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第658章 图腾崇拜保护神

第658章 图腾崇拜保护神 (第2/2页)

夏青教授说,复活观念,在基督教中也得到有机结合,古巴比伦宗教,纪念青春之神杜木兹复活之风俗,亦影响基督教。据传,每年一当杜木兹要离近,闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到,杜木兹重返人间,枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”,发展到后来,遂被基督教改造成“复活节”。
  
  武当山掌门慕青说,我在国外旅游,导游告诉我说,在古埃及,奥西里斯死而复活神话广为流传,对基督教的复活观念也影响深远。相传,奥西里斯,原为埃及之王,其弟塞特为争王位,而阴谋将之害死,并切尸十四块,扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合,结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后,为父报仇,打败塞特。交战中,荷鲁斯失去一目,后来为了救活奥西里斯,荷鲁斯又把夺回的此目,让其吞下,从而使他死而复生。
  
  高级导游、南海旅行社总经理徐兰说,奥西里斯复活后,不愿再留人间,往冥府称王,成为阴间主宰。为此,古埃及人每年都要举行长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说,为奥西里斯死于公元前3000年阿太尔月17目,其复活之日,则为此后第三天,他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一个”。
  
  黄梅导游说,这种说法,与后来基督复活之说极似,如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复活,成为睡了之人初熟的果子”,由此可见,奥西里斯的复生,便是基督复活的先兆。
  
  刘傻子说,在古埃及,也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的古埃及预言记载,当一地区遭受灾祸役,就会有人预言,将会有一个大能的国王来临,他将开创一个幸福、和平、正义的时代,从这种救世王降临之说,到犹太教的弥赛亚观念和基督教的基督再临论,当可见出一条伏线。
  
  欧阳旭副教授说,波斯古经上还有对复活的描写,如《耶斯特》第十九章提到了来世,据说,在那儿,死者将复活,不再有旧时代,不再有死亡,不再有腐败邪恶。《布达希施》第三十章,则说是救主扫希安特带来了复活,复活后,不再有等级。
  
  华夏武术协会会长林正说,《伽泰》中也谈及,人们在复活后,将得到永生的灵粮。希伯来人是一个宗教成份很重的民族,它本身没有哲学的根基,基督教的神学,是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想,碰撞在一起,得到有机的结合,成为基督教神哲学的基石。
  
  科普作家李任惠说,毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而,构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
  
  刘傻子教授说,西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特征之一。正如罗素所言,有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界,全部的这一观念,都是从毕达哥拉斯那里得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。
  
  杨扬导游说,希腊大哲学家柏拉图的哲学,在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等级模式诸方面,都影响到基督教的观念体系。柏拉图认为,理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体,这种神秘而永恒不变的理念,乃是个别事物的“范型”,而个别事物,则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真实而完善,而现实世界乃不真实及不完善,在理念世界中,善的理念,是一切理念的泉源,是逻各斯,即宇宙的目的。
  
  刘傻子说,柏拉图认为,物质和肉体均不完善,它们乃灵魂的重负,力求灵魂从中解脱才是人生目的。柏拉图还有一套“世界等级模式”:世界分为理念世界和现象世界,理念世界以世界灵魂为最高主宰,它布满世界,乃世界完美秩序的根源。
  
  沈明贵问刘傻子:“你总是滔滔不绝,你能够告诉我,人的灵魂分为哪三个部分?”沈明贵以为难住了刘傻子,谁知道,刘傻子教授侃侃而谈,人类灵魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救,就需发展理性,训练意志,克服欲望。总而言之,柏拉图把世界二元割裂,基督教的彼岸世界观即与之相似。而现象世界则反复无常,卑微低下。在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者,由它造出现象世界,从灵魂等级来看,造物主之下为天体灵魂,其次,为人类灵魂,最低者为动物灵魂。
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