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第609章 女神向英雄求爱

第609章 女神向英雄求爱 (第2/2页)

许小玲说:“你当时在街道上调戏女子,现在有女子求爱却不要,你是不是有点傻?”吉尔伽美什说:“我现在改邪归正,这个女神,水性杨花,我受不了。”
  
  女神深感羞辱难堪,痛哭流涕,李春兰在旁边煽风点火,女神越听越气,带着李春兰一起去求其父王阿努神:“父王,你女儿被人嫌弃,你说怎么办?”阿努神说:“我替女儿出气。”他造了一只天牛下凡,让女儿引路,这天牛实在凶悍,将路上一棵大树撞断,天牛与吉尔伽美什和恩启展开大战。
  
  最终,英雄打倒天牛,将之杀死。李春兰与女神,一不做二不休,干脆跑到众神那里去散布舆论:“他们两个说,‘天下没有与他们抗衡之人’。‘天下人不少混蛋就是饭桶’。”两位英雄的一系列活动,将神灵触犯了。树大招风,木秀于林,风必摧之。众神决定要惩罚他们,散布一种病菌,恩启都得了致命的病,很快死去。
  
  吉尔伽美什无比悲伤,他回顾自己与恩启都从两人相斗到成为莫逆之交的经历,悲痛欲绝,却无能为力。吉尔伽美什寻访人类始祖乌特那庇什廷,探求生与死奥秘的长途远行。恩启都之死,让吉尔伽美什深感,生死由天,命运难测,死亡尤其可怕。
  
  于是,他决定寻访先祖,渴望求得返老还童、长生不死的秘决。吉尔伽美什在寻访先祖时,遇到了各种艰难险阻。他忍受风餐露宿,杀灭凶猛野兽。到达先祖住地后,先祖乌特那庇什廷却告诉他一个洪水故事,预示他不可能再求长生。但吉尔伽美什仍不甘心,终于,从先祖口中获知并取得长生仙草的秘密。
  
  吉尔伽美什从海底取走仙草。可是,他在回家途中看见一片清泉,便把仙草放在岸上,下水洗澡。不幸,李春兰带来的一条蛇,从旁边经过,将仙草吞食。从此,蛇能够脱皮,能恢复青春,而人却无法长生。吉尔伽美什历经艰辛,却丢失了仙草,他万分懊丧,只得听天由命,回到乌鲁克。
  
  杨扬说:“这个故事,生动反映了古代人生死由天的思想,即使是英雄也不免一死。它表明古代巴比伦人,已懂得万物都有生死,世界上没有永恒的东西之道理。全诗的最后一部分,主要描写吉尔伽美什与恩启都亡灵的对话,它生动反映了两位英雄生死与共、殊途回归的友情,同时,总结前面的故事,以说明死亡不可避免的自然规律。”
  
  夏青教授说,《咏吉尔伽美什》是一部壮丽的英雄史诗,也是一部生动的神话传说。它通过吉尔伽美什从暴君向贤主的转变,表现了人类从野蛮走向文明的历史进步。史诗着力刻画吉尔伽美什与挚友恩启都与命运搏斗,与魔鬼、天牛、猛兽等战斗的事迹,一方面,它反映了英雄们勇敢顽强的精神,体现了新兴奴隶主统治阶级的权威。另一方面,反映了巴比伦人民对生命奥秘的探求,对生死命运、人生价值的思考。这正是史诗具有顽强生命力的意义所在。在古代,人类对生死问题就十分关注。在古埃及,人们也非常关心人死后的生活。在古希腊,也有冥府神的传说。
  
  在印度、波斯的神话中,也有类似的主题。其目的都是为了探寻人生的奥秘,渴求长生不死。《咏吉尔伽美什》生动形象地反映了人对死亡的恐惧,对人生奥秘的探寻,以及对命运、对人生价值的看法,突出地表现了人类对生与死的自然法则的理解。
  
  刘傻子说:“在这部史诗中,还谈到洪水故事。它以插话的形式,穿插在史诗中,它基本上是苏美尔洪水传说的翻版。还有学者们认为,它可能是后来《圣经》中洪水传说的原型。巴比伦神话中,还有一部重要作品即《伊什塔尔降入地下世界》,它是在苏尔美神话《印娜娜地狱之行》的基础上改编加工的,主要以此解释季节变更、万木枯荣的自然现象。
  
  刘傻子说:“在内容上,两者基本相同,在巴比伦文学中,还有反映阶级矛盾的神话。例如,《咏正直受难者的诗》,讲一个失去双亲的人十分崇拜众神,却仍然遭人白眼、生活艰苦。于是,他向智慧之人求教,这反映了巴比伦人对神的怀疑。亚述人是闪族的一支,他们尽管征服了巴比伦人,但基本上完整保留了巴比伦的文化传统。”
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