第三六二章 但君不守

第三六二章 但君不守 (第1/2页)

涿鹿现世，众神蜂拥，然而可望而不可及。
　　
　　率先扑去的灵光神，灵光一闪便能闪烁千里，然而一闪再闪又闪，明明近在眼前之涿鹿，却无论如何都接近不了。
　　
　　不唯是他，接二连三的神灵扑向涿鹿，同样无法登山。
　　
　　没想到攻破极东道国之后，还有这一道关卡，恐怕也是那白鹿最后的倚仗。
　　
　　诸神皆在思考是何神通，如何破解，而此间唯有几人知道其中原因。
　　
　　先古时期，人类未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，与天地搏斗，生活处境艰难，故盼望有着圣贤带领，走出困境。
　　
　　思潮之下，各种圣贤出世，团结领导众人，使人族蓬勃发展，直至出现圣人，集礼教之大成，入主上界之山，教化天下。
　　
　　其后数千年，又有第二座圣山出现，乃是因为民心变化之故。
　　
　　圣人教化天下，不免演化出阶级，底层之人面对极其不公平之社会，在武力上不占优势，但是在思想上仍盼望平等之理念。
　　
　　这等理念虽然没有与制度正面冲突和反抗，但平等之思想，给许多人带来精神之安慰。
　　
　　对于无法改变命运的人们而言，双手和双脚无法为自己争取幸福，但是可以在心灵上给与自己充盈的保护。
　　
　　当心里不再受苦，心气便更加平和，苦难的日子便不会令人倒下。
　　
　　这等带有麻醉效果的思想，受许多人欢迎，经过千年的发展，已有很多的支持者。
　　
　　第二座圣山，便是灵山，由佛祖入主。
　　
　　因灵山形成之原因，故此与圣人的关系极为矛盾，既有反抗不公之心，然而在实际之中又有利于圣人礼教稳定。
　　
　　故此佛教与圣人教关系暧昧。
　　
　　而圣人与佛祖有着经验，自然知道新的圣山出现，要如何才能进入。
　　
　　非得符合这一股思潮才行。
　　
　　佛祖能够感觉到，这一股思潮与佛教理念有相通之处，但是更为激烈。
　　
　　他智慧通天，自然也能因此想到，这一股思潮的核心仍旧是平等，而且是动真格的，非是仅于心灵之上给自己慰藉。
　　
　　这与圣人之道绝对冲突，不似佛教还能与圣人之道共存。
　　
　　佛祖慈悲，不忍这一股思潮被圣人完全摧毁，此次前来，他既是圣人的合作者，又希望保留、吸纳这一股思潮，令佛道兼容并蓄，愈发完善。
　　
　　佛祖看得明白，圣人同样一清二楚。
　　
　　涿鹿圣山之内，鹿鸣之声连绵，似在呼唤。
　　
　　众神只看见丁牛与老牛躬耕，一步一步靠近涿鹿，比他们逐渐领先，无不心急如焚。
　　
　　而圣人与佛祖落下，一开始同样无法进入，但片刻之后，便已亦步亦趋靠近圣山。
　　
　　此三位已是第一集团，慢慢接近涿鹿。
　　
　　古兰先知忙以预知之法窥探未来，片刻之后亦进入外围，不过举步维艰。
　　
　　这时韩天尊几乎与他同步，只因他能察觉到最初涿鹿圣山的气息虽与他的乱世之道截然不同，但因圣人进入之后气息也随之改变，发生了隐约的联系。
　　
　　其余诸神，都是智慧绝伦之辈，在圣人与佛祖强行涉入涿鹿领域之后，亦是窥到了机会，纷纷插足。
　　
　　一时间，诸神都落在涿鹿外围，想方设法进入。
　　
　　谁若先进入涿鹿，代表被最新思潮接纳，占据圣山，高低能成一方教主。
　　
　　不唯诸神热切，便是斜月道国与极东道国练气士们都在想尽办法，欲在其中分一杯羹，从此一步登天。
　　
　　丁牛身在其中，已察觉到周围变化。
　　
　　按涿鹿原本的思潮，与圣人与佛祖之道不容水火，两位本不能接近，然而以这两位大圣之能，已有力量扭曲思潮，容他们切入。
　　
　　且他们异化了思潮，其实亦在阻拦丁牛前进，圣人与佛祖，渐渐后来居上。
　　
　　丁牛一拍老牛，后者已是会意，埋头前耕，丁牛背骑老牛，先看佛祖：
　　
　　“昔年你入灵山，只身一人，不过度己罢了，此乃觉者，认清自我，佛便是内心圆满中自我，而非神仙鬼怪。”
　　
　　“我敬重你，因未曾听你说过什么度人的鬼话。”
　　
　　“偏你收下的徒儿，接引的信徒，个个都是人才，有的编极乐净土，有的搞传销，口诵佛号便可入轮回，入得轮回分得善恶，善者入善道，恶者入恶道……到如今搞得本该自觉的门派好生热闹！”
　　
　　“我笑你今日亦用普渡众生的法门，来破开涿鹿的排斥，正法已亡，外道横行，末劫无法！或许有人会笑我自了汉，但你那大乘佛法恐怕是中了众生毒！”
　　
　　“……”
　　
　　佛祖闻言，叹息一声，自觉退后半步。
　　
　　

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